Share
U selu Arkhangelskog kraja, sljedećeg jutra nakon prve noći noći, mladi su donijeli jaje za doručak. Ako je počeo jesti s ruba, to je značilo da je njegova žena bila "iskrena", ako iz sredine - žena izgubila nevinost prije vjenčanja.
Vlasti u selu zaplijenile su one koje su primale sankcije iz boljševika u regionalnim centrima. Obično su to bili ljudi čija se muška seljačka sudbina nije dogodila..
(Ukupno 27 fotografija)
Izvor: ЖЖ Журлал / gorbutovich
Na uređaju ruske seoske zajednice u dvadesetom stoljeću - uoči i nakon početka vlasti komunista. Nastavak teme započinje u materijalu Ruska žena: "Došla sam do staje, ustala na koljenima - i rođena je, djevojka pjeva". Fotografije: Sovjetsko selo početkom 1930-ih i svibnja-kolovoza 1941., snimljeno je američkim fotografom Margaretom Bourke-Whiteom (1904.-1971.). Neke slike nisu ruralne. Ako potpis LIFE arhive kaže: "Doneseni datum: kolovoz 1941.", to znači da snimka pripada nizu fotografija objavljenih u LIFE-u u kolovozu 1941., dakle, nije potrebno da je snimljena u kolovozu. Margaret Bourke-White je bila u SSSR-u od početka svibnja do kraja rujna 1941. godine..
[...] Laura Olson i Svetlana Adonyeva - autori knjige "Tradicija, transgresija i kompromis: svjetovi ruskih seljaka žena", objavljenog 2016. godine u izdavačkoj kući "New Literary", objavljenom u časopisu "Soviet seljačke žene (spol i dob identiteta: struktura i povijest) Pregledajte "[**]".
Spol i dobna raslojavanja ruske seoske zajednice - dvadesetog stoljeća
Žene i djevojke s mesom. 1931, Magnitogorsk, južni urals, SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), SAD
U ruskom usmenom govoru postoje riječi koje određuju dobne skupine muškaraca i žena. Oni označavaju ne samo fizičku dob, nego i čitavo područje pravila, koncepata i odnosa koji su bili iza takve definicije. Što se tiče muškaraca: muškarca (od rođenja do braka), muškarca (od braka do samoupravljanja nakon smrti starijih vlasnika ili odvajanja u zasebnu farmu), samoga sebe, vlasnika, velikog (od pronalaženja vlastitog doma i kućanstva).
Stari seljak. 1931. Rostov (?). Margaret Bourke-White
Normalan život seljaka, ispunjenje njegovog stoljeća, određen je dosljednim življenjem ovih stadija statusa. Starac je definicija dobi, a ne status, starijeg čovjeka. U etnografskim materijalima sovjetskog razdoblja nema podataka o prijenosu Bolshine [3] mlađem muškarcu u kući, što se može objasniti degeneracijom instituta muške Bolshine u tom razdoblju, što će se raspravljati u nastavku. [3] Jedno od značenja riječi "bolshin" na ruskom je položaj vlasnika ili ljubavnice u obitelji i kod kuće.) U materijalima kraja XIX stoljeća. spominje se činjenica da je takvo postupanje provedeno u slučaju tjelesne slabosti velikog čovjeka [4].
Zidovi sobe su slikoviti. Oznaka otisaka koji je izvezen na izložbi "Odovarennaya Dream" u Moskvi Multimedijalni muzej umjetnosti 12/18/2015 02. veljače 2016., izvijestio je: "Margaret Bourke-White. Borsch, 1934. MAMM / MDF zbirka"
Ženske dobne definicije su sljedeće: djevojka / djevojka (od rođenja do braka), jare / mlada (od braka do prvog djeteta), žena (udana žena, ali ne ljubavnica kuće), bolshaha, ljubavnica, sama [5]. Velika žena postala je kad joj je suprug došao na Bolshinu, smrt njezine svekrve ili kada je svekrva prolazila Bolshinom jednoj od svekrva u slučaju njezine tjelesne slabosti. Tada je ostao veliki oštar, a gospodarica bila supruga najstarijeg sina. Riječ "starica", kao i "starac", češće se koristi kao definicija dobi. Bolshokov muž mogao bi nazvati njegovu veliku ženu staru ženu. No razumijevanje stanja bilo je moguće: sama žena, odlučivši o prenošenju većine u mlađu ženu, prepoznala se kao stara žena. U kartografskoj kartici Pskov regionalnog rječnika (zapisi 1950-1970) [6], veliki je opis velikog statusa, što ukazuje na to da je za sovjetsku krajinu u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Ideja ženskog Bolshina bila je poznata.
Kolektivni poljoprivrednici su sakupljali sijeno. Svibanj-ljeto 1941. SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), SAD. Slika se odnosi na niz fotografija objavljenih u LIFE u kolovozu 1941.
Ostati u jednom ili drugom dobu značilo je uključivanje u određenu mrežu vodoravnih i vertikalnih odnosa u zajednici, kao i određena pravila vlasništva i određene dužnosti statusa. Horizontalni odnosi između ljudi koji pripadaju istoj dobnoj skupini bili su ugovorni i odnosi s konkurencijom.
Seljac s cigaretom. 1931. Magnitogorsk. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), SAD
Dečki su se borili za prestiž - "čast" i "slavu". Ovaj prestiž određuje likha i hrabrost osobnog ponašanja, kao i skupnu valor u bitci "bande" na "bandi" [7] (banda je društvo dečki). Voditelj je bio priznat kao "poglavica" svoje "bande" (dječaci jednog sela), a bio je neosporno omiljeno među djevojčicama. Status muškarca bio je određen ne samo njegovim ponašanjem već i određenim imovinskim odnosima. Bilo koji osobni dohodak, prilično rijedak, jer su dečki uglavnom radili za obitelj, mogli su se pretvoriti samo u "pravo". Pravo je pripadalo odjeći, vozilu, oružju, osobnim stvarima. Te su stavke bile simbolički glavni grad muškarca. Odluka na desnoj strani mogla bi uzeti samo velikog oca. Poštujte ostale seljane koji nazivaju onim koji je "držao" sinove "dobre". Povezanost skupina dječaka i djevojčica također je bila konkurentna. Oklada u ovom natjecanju bila je "čast".
Zadatak djevojaka bio je očuvati svoju "čast" prije vjenčanja, zadatak dečki - u stjecanju "muške časti", što je određeno brojem ljubavnih odnosa, hrabrošću u suočavanju s djevojčicama i hrabrošću u borbama.
Kolkhoz predsjednik Tereshchenko i njegova supruga. Svibanj-lipanj (?) 1941. Fotograf Margaret Bourke-White. Slika se odnosi na niz fotografija objavljenih u LIFE u kolovozu 1941.
Dakle, glavna obilježja ponašanja muškarca su smjelost, rizik, transformacija sredstava dobivenih u simbolički kapital, mnoštvo ljubavnih odnosa. Bolshak je odgovorio svojim momcima prije vlade i svijeta. Ocjena skupina za tip je njihov bend i djevojke. Ali također - muškarci u selu: od ranog doba, dječaci i dječaci sudjelovali su u zajedničkom muškom radu, procjena starijih muškaraca bila je izuzetno važna za njih. Neudata mladež poslušala je svoje roditelje, kao i ljude istog društvenog doba kao i roditelji. Ovaj oblik vertikalnih odnosa sačuvao se u "ujni" i "teti" žalbi starijim muškarcima i ženama. Vertikalni odnosi se promijenili kada se dječak ili djevojka udala.
Djevojka nevjesta izišla je iz podanike svojim roditeljima i, postajući mlada žena, bila povjerena obitelji njezinog muža. Veza između roditelja i oženjene kćeri postala je vodoravna. Oni su trebali pomoći jedni drugima, savjeti, ponašanje, gost za odmor, ali ne podnošenje. Nakon što je stupila u brak, žena je postala podređeni položaj u odnosu prema mužu, njegovim roditeljima i svekrvi. Muž i suprugovi roditelji bili su odgovorni svijetu za nevjestu. Inače su bili uređeni odnosi podređenosti muškaraca. Prije vjenčanja dječaci se poslušaju majkama - boljševima, i njegovim i drugima - tete.
Muškarci su izašli iz vlasti klase majki nakon vjenčanja. Ta preobrazba odnosa imala je obredni oblik. Gotovo svugdje, ruska svadbena svečanost uključivala je "test mladih". Ritualna provjera mladeži i njegovog uvođenja u kućanstvo napravljena je prvog jutra boravka u muževoj kući. Drugi dan vjenčanja mlada žena spušta pod. Bacaju smeće na pod: bilo koji stari, sijeno, pijesak, novac. Broom kćer u pravu daje majku u zakonu. Ako kreda nije bila čista, rečeno joj je: "O, nevjesta ne zna kako se osvetiti, ona čak i ne biva čista" [8]. Priče od junica koje smo zabilježili u selima pratile su pritužbe pripovjedača o tome kako je to psihološki teško. Test bi mogao trajati proizvoljno dugo vremena; mlada žena bila je okružena viđom izvan žene, rođaci muža i susjeda, čije djelovanje nije imala pravo odoljeti. Zaustavite test mogao samo mladog muža.
U slučaju da se raspravljalo o pitanju djevičanstva, on je odlučio koje podatke prenijeti "javnosti". Dakle, u selima Arkhangelskog kraja ujutro nakon prve noći, ujutro je mladiće doveo jaje za doručak. Ako je počeo jesti s ruba, to znači da je njegova žena bila "iskrena", ako iz sredine - supruga je izgubila nevinost prije vjenčanja. Drugi dan vjenčanja bio je dan suđenja mladom mužu: po prvi put u životu mogao bi javno odbaciti majke i žene njezine dobi - tete, braniti svoju ženu od njih, ili ne davati bolshek i odbaciti svoju ženu na svoj sud, nositi se s ovom početnom situacijom. Moć majke nad muškarcem-sinom trebala je završiti sa svojim brakom, ali stariji čovjek, otac, bolshak, sinovi su poslušali do vlastitog izlaza u bolshinu ili podružnicu u vlastitu kuću.
Društveni zadatak mladića bio je priznati među muškarcima, kako bi ih pravovremeno prihvatio u selu. Povlačenje je kolegijalno upravno tijelo sela, koje se sastoji od muških domaćina. Od starijih muškaraca - očeva - naučili su odgovornost i donošenje odluka. Na muškim mjestima iu muškoj komunikaciji - u ribarstvu, obrtničkim radovima, gradnji, na festivalima piva - stekli su ekonomsko i socijalno iskustvo. Muškarci su dugo vremena proveli obrazujući svoje sinove: odvedeni su s njima u mnogobrojne ribe i lovne obrte, gdje su, pored vještina vještina, mladi ljudi naučili mnogo dok su slušali razgovore starijih muškaraca. Boljševički očevi bili su u potpunosti odgovorni svijetu - vladi i zajednici - za ponašanje svih članova njihovih obitelji, kao i za materijalno stanje.
Odnosi između muških generacija znatno se mijenjaju s dolaskom sovjetske moći. Sovjetska vlada prvi je pogodila hijerarhiju muških godina. Fizički uništeni "jaki" bolshaky, iskusni i uspješni vlasnici (na jeziku sovdep - "šakama" i "srednje seljaci") [9], početkom tridesetih godina. institucija okupljanja bila je potpuno uništena [10]. Vlasti u selu zaplijenile su one koje su primale sankcije iz boljševika u regionalnim centrima. Obično su to bili ljudi, čija seljačka muška sudbina nije došla. Nakon vjenčanja i napuštanja obitelji ili čak dječaka, otišli su na grad. Zapravo, u selu dvadesetih godina. "Sine" onih koji su se okupili na selu, vratili su se na vlast. Revolucija u ruskom selu - i to se dogodilo kolektivizacijom u drugoj polovici 20-ih - ranih 30-ih godina. - bio je u velikoj mjeri sukob između muških generacija. Povijesni podaci o tijeku kolektivizacije prijelaza 30-ih godina. omogućuju vam da vidite svoj status dobnih skupina iza "klase" definicija sudionika događaja.
Na primjer, u tisku u 1930. naširoko poznat da se objavljuju u novinama „Red Warrior” (13. veljače 1930) Pismo iz Crvene armije Voronov, napisao mu je u odgovoru na poruku očevoj da je „posljednji kruh preuzet iz obitelji Crvene armije ne oni su smatrani ":" Iako ti i tata, nisam vjerovao ni riječi svoje pjesme podkulaka, drago mi je što ste dobili dobru lekciju, prodajte kruh i nosite se s viškom - ovo je moja posljednja riječ ".
Drugi primjer: "Borisoglebskovi članovi Komsomola u procesu otpuštanja eliminirali su nekoliko poljoprivrednih radnika, jer su kćeri vlasnika oženili sinovi kulaka" [12]. Članovi komsomola (a to su mladi ljudi) odlučuju o represiji "majstora", tj. Bolshakov. Kao rezultat kolektivizacije, zajedno s seljačkom gospodarstvu kao obitelj proizvodna jedinica društva je uništen po nalogu razvoj stupanj odgovornosti, organiziranih u tradicionalnom društvu kroz sustav prijelaznih rituala: viđenje vojsci, brak, usvajanje u muškoj zadruga (npr ribolov), pristup većine, prihvaćanje na skupu. Dobna povezanost socijalizacije muškaraca rođenih tijekom sovjetskog doba uspješno je prešla na pozornicu "muškaraca": banda ili banda, vojska / rat, brak. To su ponašanja koja su Sovjetski naraštaji učinkovito prenosili: muška grupa s jakim kolektivističkim vezama, odgovornost prema njoj, rizik i agresivnost [13].
Na stupnju razvoja većine sovjetskog instituta muškog doba, socijalizacija je propala: ljudi su otišli naprijed i umrli, otišli na gradilišta zemlje, podigli drevne zemlje, služili u vojsci, sjedili u zonama itd. itd Jedini način društvene karijere bilo je stranačka ljestvica. Na svakom od svojih marševa forma odnosa izgrađena je poput "muške unije": vrijednost partnerstva (kolektivno) veća je od vrijednosti obitelji i, naročito, vrijednosti pojedinca [14].
U knjizi Staljinove ere psihologije kolektivizma je opisan kao specifičnost sovjetskog naroda: „Sovjetski ljudi ne mogu sebi postaviti vitalne ciljeve koji će za razliku od kolektivnih ciljeva, sovjetske ljudi ne uzeti u obzir njihove osobne sudbine, njegov osobni uspjeh u izolaciji iz kolektivne sudbine uspjeha zajednički kolektivni slučaj "[15]. Neuspjeh socijalizacije muških doba, koji se dogodio u Sovjetskoj Rusiji, očitovao se s posebnom silom u poslijeratnim generacijama. Dobna kriza sredine života u seljačkoj tradicijskoj kulturi riješena je mijenjanjem društvenog statusa: čovjek je postao vlasnik, veliki. Ponašajna ograničenja koja su pratila svaku dobnu prijelaz, tradiciju koja je stvorena za rast statusa: izgubljeni dio njegove slobode, osoba koja je dodana moć i autoritet. Društvene institucije koje su podržale tranziciju muškaraca iz jednogodišnjeg scenarija u drugo, do kraja dvadesetog stoljeća. u ruralnoj Rusiji uglavnom su uništeni.
Dvije sestre i njihova majka, na jednoj od kolektivnih farmi uoči rata. Svibanj-lipanj (?) 1941. SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), SAD. Fotografija snimljena u LIFE u kolovozu 1941.
Socijalizacija žena u dobi u ruskom pre-revolucionarnom selu razvija se drugačije nego muškarci. Status dobi i spola žene obilježili su vanjski znakovi - odjeća, frizura. Prije vjenčanja, djevojka je pletirala pletenicu, a udana žena skuplja kosu u kantu ili češlju. Žena koja nije bila udana i ostala je stara sluškinja, nastavila je pletenati pletenicu. Stare djevojke nazivale su "sivokose" [16]. Podučavanje ženskog rada za djevojčice počelo je u ranoj dobi. Od sedam godina mogli bi poslati babysittere da se brinu za malu djecu. Od 10-12 godina djevojke su otišle sa svojim roditeljima na terenski rad: košenje, veslanje i bacanje kamenih pašnjaka. U istoj dobi su bili naučeni kuhati, ali cijela kuhala i grijala peć u kući bolshukhe, mlađi samo mogao pomoći. U vrijeme braka, djevojka je već u stanju pravilno tjerati, tkati, kuhati i obavljati druge zadaće. Ali u muževu kuću odmah nakon vjenčanja njezina je odgovornost ograničena i utvrdila njezina svekrva. Spremnost da se podvrgne volji svekrve, bez obzira na to što je bila - zla ili dobra, pripisana je budućoj snahu u ritualnom postupku. Tako je, tijekom vjenčanja, mlada učila buduća pravila njezina ponašanja, najavivši uz pomoć starijih žena koje su joj pomogle da plakaju, što je od nje traži u stjecanju. Postoje i čarobne taktike usmjerene na utjecanje na nove odnose moći i podređenosti, u kojima je bila uključena žena, vjenčanja i prebacivanje u obitelj svog supruga. Sve dok je "u zemlji" bila svekrva, kuhala je sve, pečena i kuhana, brinula o maloj djeci. Molodukha je otišla raditi na terenu, oprati rublje: "Postoji stol za svekrvu, dvorište iza zetve". Kada boljševi nisu više mogli upravljati cijelim gospodarstvom, došlo je do prijenosa bolshine. U regiji Vologda ovaj ritual obično se izvodio na Pokrovu (14. listopada)..
Ukrajinski žene žetve pšenice na kolektivnoj farmi nedaleko od Kharkova. Ljeto 1941. SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), SAD. Slika se odnosi na niz fotografija objavljenih u LIFE u kolovozu 1941.
Žene - svekrva i punica - bile su pečene zajedno s rybnikom (rybnik - kolač s cjelovitom ribom u njoj - bio je važan pribor za svadbene i memorijalne tablice). Tijesto je umrljano u četiri ruke - starije i mlađe žene, tako da je svekrva prenijela pravo kuhanja na svoju zetovanu, a ona je postala velika dama. Značajno područje tradicionalnih znanja i dužnosti žena samo je trebalo prenijeti kada žena dođe do određenog dobnog statusa. Nakon pojave vlastite djece, žene bi mogle sudjelovati u pogrebnim ritualima, plakati na sprovodima i sudjelovati u ritualnim aktivnostima vezanim za sjećanje na svoje roditelje..
Mudre žene, knezovi, pristaše - to su starije žene - bolshekovi ili stare žene koje su prenesene u Bolshinu. Čarobno znanje je također preneseno jer se preselilo iz statusa u status. Djevojka nije bila obaviještena o praktičnim čarobnim postupcima. Oženjena mlada žena - mlada žena - bila je posvećena čarolija rađanja i brige o djetetu, ali iscjeliteljska magija ostaje zatvorena za nju. Znao je iscjeljujuću magiju bolshukha i starih žena. U ženama koje žive same - udovice ili usamljene stare žene - češće nego ne, mladi se okupili za razgovore. Stare žene čuvale su i prenosile tradiciju, prateći poštovanje obreda i običaja.
Kako su dečki iz jedne generacije ostali "dečki" jedni za druge, tako su žene iste generacije (jedan razgovor) ostale "djevojke" jedna za drugu. Odnos između "djevojaka" koji su odrasli na status kućanica bio je bitno drukčiji od muških odnosa Bolšakova: bili su konkurentni. "Sve su sjekire zajedno i rake se razdvajaju", kaže poslovica o muškim i ženskim vezama u selu [17]. Evaluacijska skupina žene bila je "roda". A žena za ženu nije bila njezina obitelj, već obitelj u koju je stupila na brak. U slučaju razvoda ili muževe smrti, seljak, prema našim sugovornicima, obično se nije vratio kući njezinih roditelja.
Položaj ženske vlasti u selu, koji ostaje u obliku zajednice starijih žena - veliki, određuje dobnu pozornicu četrdesete obljetnice. Bolshoha - gospodarica seljačkog dvorca. Značajan dio gospodarstva (vrtovi, stoka, kućanski pribor, odjeća i sve što se odnosi na proizvodnju, nabavu i zalihe proizvoda) pod njegovom kontrolom, sve su žene u obitelji, djeca i neoženjeni mladići podređeni. U društvu je bolshukhova sposobnost uključivala kontrolu nad ponašanjem svih članova seljačke zajednice, formiranjem zajedničkog mišljenja i javnim objavljivanjem. U skrbi za bolshukhi - kuću, stoku i djecu (i svoje, i djecu sinova - unučadi). Gospodarsku sposobnost bolshukhe procijenila je bolshak. Kriteriji za njegovu ocjenu su obiteljsko i stočno zdravlje, uključujući zaštitu od čarolije "zavidnih susjeda". Uspjeh aktivnosti bolshukha očitovao se u svijetu između članova obitelji, racionalne organizacije života, trgovina, odjeće. Na njenu odgovornost - organizacija svih obiteljskih rituala: kalendarski blagdani, gdje se gosti nalaze "na obiteljima", komemoracije, vjenčanja, žice u vojsci.
Odgovornost svake od spolnih doba ruskog sela bila je organizirana drugačije. Tip je odgovoran za sebe i, ako je on poglavica, za svoju "banda" pred starješinama. Djevojka je odgovorna za svoju "čast" roditeljima. Oženjen čovjek je odgovoran za sebe i svoju ženu - pred ocem i "društvom". Bolshaki se brinuo za obiteljsku dobrobit i dobrobit zajednice: skup je bio odgovornim tijelima za prikupljanje poreza, raspodjelu zemljišta, slanje u vojnu službu, itd. Uvjet za dobrobit zajednice bio je razumno i kompetentno ponašanje stanovništva. Gospodarica, bolshaha, bila je odgovorna bolshaku i samo joj područje odgovornosti - obitelj-rodni rod, živi i mrtvi članovi roda - predaka.
Prisutnost dobne i spolne klase i srodnih ponašanja, tipova društvenih veza, dominacije i podređenih odnosa podrazumijeva posebnu organizaciju seljaštva. Život seljačkog društva ima posebnu strukturu: ne može se predstavljati kao jedinstvena slika života. Ljudi koji pripadaju različitim dobnim i spolnim skupinama i koji zauzimaju različite društvene pozicije žive u različitim svjetovima: njihove projekcije života određene su životnim iskustvom i pripisuju im statusom koji su primili kroz prijelazni ritual. Smanjenje životnih projekcija na jedinstveno nazivlje - "sliku svijeta" ili "pozadinsko znanje" uvelike pojednostavljuje ideju života seljačkog društva. To je prikladnije predstaviti ovaj oblik kao zbirku društvenih svjetova. Postojanje svakog od ovih svjetova osigurava skupina ljudi koji svojim mikro i makro akcijama podržavaju određenu konstrukciju "svoje" stvarnosti..
Svijet seljak djevojka, uz očekivanje bračnog druga, zaštita časti, agonisticka odnosi s prijateljima i tako dalje, bitno se razlikuje od svijeta mlade žene, uključene u složenim odnosima nevolja u tuđe obitelji. A on ne izgleda kao svjetski bolshuhi u kojem je fizički i metafizički ne manifestira na razini strahova neznanim, ali na razini koja odnosa s sjenovitoj strani života - duhovima domaćina, magije, smrti. "Slika svijeta" čvrsto je povezana s navikom - skupom stereotipa ponašanja koji su svojstvena osobi u danom društvenom položaju. Promjena društvenog položaja podrazumijeva promjenu scenarija ponašanja, a time i promjenu životne projekcije ("svjetonazor"), što je uzrokovano promjenom društveno danog gledišta. Psihološki, ovaj događaj je za osobu nužno podrazumijeva određenu iskustvo: nepoznato prije „dio” svijeta prodire u unutrašnjost stambenog prostora i pretvara njegove strukture, dovodeći ga u skladu s novom „slika svijeta”, propisan novi društveni status. Takva psihološka promjena podrazumijeva destruktivnu fazu - eksploziju ispunjenu uništenjem unutarnjeg identiteta pojedinca [18].
Ruska seljačka "teta" Dasha. Slika se odnosi na niz fotografija objavljenih u LIFE u kolovozu 1941.
Jedna od funkcija prijelaznog rituala kao društvenog postupka jest transformirati (preobraziti) jednu projekciju života u drugu, u skladu s kretanjem osobe od jedne do druge društveno fiksne pozicije. Svijet ruske seljačke žene podvrgnut je sličnoj globalnoj transformaciji doživljavajući nekoliko inicijalnih postupaka. Prvi je bio vjenčanje, drugi - rođenje prvog djeteta, treći - izlazak na bolshin, četvrti - pogrebni ritual, kad je prvo morala oplakivati smrt, mijenjajući svoj status siročadi ili udovici [19]. Poseban obred prolaza, gdje su i inicirani i inicirani bili sami, bio je odbacivanje velikoga.
Ruska seljačka "teta" Dasha drži olovku i bilježnicu u kojoj će napisati standarde rada za sebe i druge žene koje su hoarding motive na poljoprivrednom poljoprivrednom gospodarstvu krumpira. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), SAD. Slika se odnosi na niz fotografija objavljenih u LIFE u kolovozu 1941.
Tako se na općenit način - statistički - može opisati hijerarhijski sustav spolnih i starosnih klasa ruskog sela. Naravno, ovaj površinski opis, naravno, postoje značajne razlike u lokalnim metodama simbolizacije određenog statusa ili prijelaznog razdoblja. No, sama prisutnost dobnih i rodnih klasa, shvaćena u gore navedenom smislu, organiziranje hijerarhije ruskog sela i određivanje raspodjele ekonomskih, društvenih i energetskih funkcija, čini nam se neupitnom činjenicom.
Iz niza fotografija objavljenih u LIFE u kolovozu 1941
primjedbe:
[2] Vidi: S. Adoneva Bolshaky i bolshukhi // Adoneva S.B. Duh naroda i drugih duhova. SPb., 2009; Levkievskaya E.E. Čarobne funkcije domaćina u istočnoj slavističkoj tradicijskoj kulturi // Male kolekcije. M., 2001. Vol. 1. S. 106-114. U ilustriranoj enciklopediji "Muškarci i žene: muškarac i žena u ruskoj tradicijskoj kulturi" (St. Petersburg, 2005.), statusi starca i starice opisani su kao neovisni, ali značajka ovog izdanja je da je opis napravljen na materijalu od tri stoljeća - od početka XVIII stoljeća. , do devedesetih godina.
[3] Jedno od značenja riječi "bolshina" na ruskom je položaj vlasnika ili domaćice u obitelji i domu..
[4] Vidi: MM Gromyko Svijet ruskog sela. M., 1991. S. 103-109; Sjeverno-ruski seljački rudari. Opis materijala Princ V.N. Tenishev (na primjeru pokrajine Vladimir). SPb., 1993., str. 181-182.
[5] Vidi: S. Adoneva O obrednoj funkciji žena u ruskoj tradiciji / Live antika. 1998. № 1. S. 26-28.
[6] Datoteka kartica Regionalnog rječnika Pskova pohranjena je u Uredu međudezinskoga rječnika nazvanom po prof. BA Larina na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u St. Petersburgu.
[7] Shatiya - tvrtka tipa (Kartica datoteke regionalnog rječnika za Pskov, kartica rječnik ruskih dijalekata Karteije i susjednih regija (Interdisciplinarni rječnik nazvan po BA Larin na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u St. Petersburgu)).
[8] Adoneva, S.B., Bazhkova, E.V. Funkcionalne razlike u ponašanju i ulozi žena u različitim fazama svog života // Belozerie: Lokalna povijest. Vologda, 1998. Sv. 2. str. 204-212.
[9] Vidi: Dokumenti pokazuju: iz povijesti sela prije i za vrijeme kolektivizacije. 1927-1932 gg. M., 1989; Tragedija sovjetskog sela. Kolektivizacija i protjerivanje. 1927-1939. Dokumenti i materijali: U 5 tona T. 1. Svibanj 1927 - Studeni 1929 / Ed. V. Danilova, R. Manning, L. Viola. M., 2001.
[10] Povlačenje kao upravljačko tijelo ruralne zajednice, koju su sastavljali vlasnici kućanstava, zamijenilo je zajedničko gospodarsko vijeće kao upravljačko tijelo socijalizirane ekonomije i općinsko vijeće kao teritorijalno upravno tijelo. Vidi o tome: Esej o povijesti organa sovjetske državne vlasti. M., 1949. str. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Tijela sovjetske vlade na području provincije Nizhny Novgorod (1917-1929): Kratak vodič. Gorky, 1982., str. 67-68; Korzhikhina T.P. Povijest javnih institucija SSSR-a. M., 1986., 157.
[11] Cit. autor: Churkin V.F. Samoidentifikacija seljaštva na prekretnici u svojoj povijesti / Povijest države i zakona. 2006. Broj: 7 P. 27-31.
[12] cit. autor: Nikulin R.L. Sudjelovanje Komsomolskih organizacija Chernozemskog kraja u protjerivanju kulaka / / Zbornik Odsjeka za povijest i filozofiju Državnog sveučilišta Tambov. SPb., 2004. Vol. II. Str. 83-89.
[13] Vidi: S. B. Borisov Čast kao fenomen ruske političke svijesti. Shadrinsk, 2001.
[14] Vidi: Teplov BM Psihologija. M., 1953. P. 222.
[15] ibid..
[16] Vidi: S. Adoneva, E. Bazhkova Uredba. Op. Pp. 208.
[17] O natjecateljskom odnosu ženskih kućanica vidi: Kabakova G.I. Antropologija ženskog tijela u slavenskoj tradiciji. M., 2001.
[18] Vidjeti: Yu.M. Lotman Kultura i eksplozija. M., 1992., str. 176-212.
[19] Načela psihološkog i socijalnog rada ruskih seljačkih prijelaznih rituala detaljno su ispitivana u sljedećim djelima: O obrednoj funkciji žena u ruskoj tradiciji / / Živi antikvitet. 1998. № 1. S. 26-28; Etnografija sjevernih ruskih tužbi // Bilten ruskog fonetskog fonda. Dodatak br. 7. Ritualna poezija ruskog sjevera: krik. SPb: Bochum, 1998, str. 63-85; "Ja" i "Vi" u ritualnom tekstu: situacija granice // Granična svijest: granična kultura. SPb., 1999, str. 47-74; Pragmatika folklora. SPb, 2004.
Cijeli članak, izvor citata:
[*] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Sovjetske seljačke žene (spol i dob identiteta: struktura i povijest) // New Literary Review No. 117 (5/2012). Kolovoza semiotika u dvadesetom stoljeću: preobrazba privatnog života u doba društvenih kataklizama / transformacija rodnog poretka.
Autor knjiga:
[**] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Tradicija, prekršaj, kompromis: Svjetovi ruske sela žene / Trans. od engleskog A. Zinder. - M .: New Literary Review, 2016. - 440 str., Ill. ISBN 978-5-4448-0518-3. Serija: Znanstvena knjižnica.
Legal Technique