Share
U dugo vrijeme vladavine Kraljice Viktorije, Britanci, koji su željeli pomiriti znanstveni i tehnički napredak s onime što su pročitali na starom engleskom načinu života, izmislili su mnoštvo novih. U skladu s uobičajenim zakonom otoka, britanski su tražili i pronašli povijesne presedence kako bi opravdali sve što im se činilo dostojnim opravdanjem, bilo da je to kult kućnine, seksualne discipline ili neogotičke arhitekture. Na čudan način, u istoj seriji tradicionalnih engleskih tradicijskih vrijednosti prije dva stoljeća, postoje i duhovi, odnosno priče o njima..
(Samo 5 fotografija)
Post Sponzor: Odjeća za žene: Lookbuck - Sakupili smo svu odjeću na jednom mjestu!
Izvor: moya-planeta.ru
1. Božićne priče
Heroj Charlesa Dickensa, gospodina Pickwicka i njegovih plemenitih pratitelja tijekom slavnog putovanja u Englesku morali su nekako slaviti Božić na zabavi s gospodinom Wardleom, prijateljicom gospodina Pickwicka i vlasnikom farme u Dingli Delle. Prihvaćajući goste, domaćin je pohađao tradicije koje su prevladavale u tim mjestima od vremena svoje mladosti - posebice, Wardle je putnicima rekao priču o grubog grobara Gabriela Graba. Prema legendi, to je grobnica bila oteta podzemnim duhovima na Badnjak, podnijela je svoje ismijavanje cijelu noć, a sljedećeg jutra probudio je još jedna osoba, otišla je na gušenje grijeha u stranu zemlju i vratila se tek deset godina poslije - razbijena, bolesna i prosvijetljena. Ova je priča, prema pripovjedaču, prenesena riječima mnogim generacijama. Za razliku od Wardlea, koji je bio skeptičan za priču, većina lokalnih stanovnika bila je uvjerena da je sve ono što je opisano u legendi s nesretnim žrtvama. Kako se stvari stvarno dogodile u Dingli Delleu nije jasno, ali poznato je da će šest godina nakon objavljivanja The Pickwick Club Death Story, Dickens sam prisiliti Britance da čitaju priče o duhovima na Badnjak. U prosincu 1843. objavljen je Božićni karol u prozi - priča o gospodinu Ebenezer Scrooge (vrlo sličnom karakteru već spomenutom Gabrielu Grabu) i duhovima sadašnjih i budućih prianjanja. Priča je bio ogroman uspjeh među čitalačkim javnošću, a tijekom mnogih desetljeća, svaki Božić, Britanci su se susreli s čitanjem zastrašujućih (a ne tako) priča o fenomenu nadnaravnih sila u ljudskom svijetu.
2. Razvoj duhova i žanrova
Slijedeći gospodina Wardlea, autori tih priča, uključujući i Dickensa, inzistirali su: priče o duhovima sastavni su dio stare Engleske. Novi žanr, koji je izrastao iz gotičke novosti i suprotstavio se njoj, postao je stari žanr - kažu, strašne priče iz usta su govorile u engleskim obiteljima od stoljeća do stoljeća. Gotički duhovi (oni su naseljavali dvorce, proricali i učinili pravdu) zamijenili su kuće duhove koji su tek povremeno ometali život časnih obitelji. Sada su duhovi pokojnih rođaka samo prestrašili goste hotela i pridošlica, a onda, u pravilu, ne bi umrli. Često, kao u slučaju Božićnog Carola, učinili su to samo kako bi podsjetili žrtve vrednota kršćanskoga života..
Usred srednjovjekovnih novih tvornica i parnih strojeva, duhovi mrtvih, koji su napadali izmjereni život viktorijskih obitelji, podsjetili su na prošlost koja nikada nije postojala i istovremeno služila kao vodič za suvremenike. Obilježje je da je ovaj "tradicionalni" žanr postao jedan od prvih primjera masovne književnosti. Priče o duhovima tiskane su u deprecijaciji na račun periodike "za čitanje obitelji", nedostižne prije cirkulacije.
3. Znanost legalizira duhove
Zaštita obiteljskog ognjišta od napada na dio rastućeg kapitalizma, sa svojim tvornicama, proleterima i smogima, duhovi su se oduprli besmrtnoj znanosti, koja se obvezala odmah objasniti sve fenomene življenja i neživljive prirode. Kao što se prihvate duhovi, duhovi su bili na granici fikcije i stvarnosti, i mogli bi ih se pouzdati ili ne vjerovati. I vjernici i nevjernici zahtijevali su od znanstvenika da su bili u pravu, a potonji su prihvatili ovaj izazov. Književni kritičar Srđan Smadžich povezuje viktorijansku zabrinutost za duhove s razvojem znanosti o viziji i optici. Od sada, ljudsko oko nije smatrano instrumentom koji je dovoljno precizan da ga vjeruje: ako nešto vidimo i vjerujemo u nešto, to je sada drugačije. Kriterij postojanja "nečega" nije proglašen ljudskom percepcijom, već mišljenje znanosti. Dakle, fenomen duhova bio je posljedica štipanja optičkog živca, retinalne defekte ili samo optičke iluzije..
Engleski liječnik John Ferriar smatrao je da duhovi trebaju biti smatrani samo sjećanjima koja su dovoljno svijetla da iritiraju oči. Čovjek iz viktorijanskog doba znao je koliko je lako zavarati njegove oči - čarobni svjetionik, fotografija, kino dosljedno je inspirirala tu misao..
4. Zakon žanra
Autori priča o duhovima dobro su upoznali ovaj krug znanstvene i popularne književnosti. Štoviše, Walter Scott, autor klasičnog romana "Soba s tapiserija", napisao je u svoje vrijeme jedan članak, gdje se, pozivajući se na dostignuća moderne fiziologije, izložio postojanje duhova. Zakon žanra, međutim, zahtijevao je da čitatelj ostane uz gubitak - niti jedna znanstvena verzija ne bi trebala u potpunosti objasniti fenomen duha živog. U istoj "sobi", samouvjereni ton s kojim je stanar tajanstvenog dvorca pričao o dolasku s duhom isključio je verzije o "divljoj igri mašte ili obmanama optičkog živca". U drugim slučajevima, svećenik bi mogao detaljno opisati izgled ili odijelo pokojnika koji se pojavio, kojega nikada nije vidio u životu. Obilježje: nakon pojave duha, onaj kome se pojavio prepoznaje ga u jednom od portreta u obiteljskoj galeriji dvorca. Kasnije, u pravilu, ispostavilo se da je osoba u portretu bila strašna grešnica, zbog kojega njegova duša luta. Duh je bio duh - bilo ga je nemoguće uhvatiti ili ga objasniti.
5. spiritualizam
Nije optička iluzija, ali optička je iluzija zaštitila viktorijanski život od sveobuhvatnog racionalizma ere. Drugi odgovor onima koji su odbacili postojanje duhova s "optičkih" pozicija bio je tada razvijena znanost o "duhovnoj viziji". Pristaše popularne nastave u to vrijeme svjedočili su: nevjerica suvremenog čovjeka u sposobnosti da komunicira s duhovima mrtvih zbog svoje nepažnje prema duhovnoj komponenti bića. Prema toj teoriji, ljudski duh ima gotovo isti skup osjetilnih organa kao i tijelo, pa je stoga dopušteno govoriti o viziji duha. Ezoterijski Thomas Carlyle razvio je cijelu disciplinu - duhovnu optiku, koja je proučavala sposobnost osobe da vidi ne samo fizičke nego i "duhovne" entitete. William Howitt, kolega Carlisle, formulirao je temelje ove nove znanosti: "Stalno smo okruženi ljudima iz svijeta duhova i mogli bismo ih vidjeti, ako ne postoje tjelesne i svjetovne zapreke pred našim očima". Uzrok tog žalosnog stanja bio je, kako kaže Howitt, Velika francuska revolucija, koja je lišila čovjeka svojih duhovnih očiju i ostavila samo tjelesne oči. Međutim, neki su vjerovali da je proces razgradnje započeo još ranije. Isti Mojsije, koji je donio Židove iz Egipta, prenio je uglavnom ne sa fizičkim pratiteljima, već s duhovnim entitetima.
Ova vrsta vizionara bila je izuzetno popularna u svim dijelovima britanskog društva, ali, čudno, gotovo nije imao utjecaja na žanr duhovne priče. Za razliku od ezoterika, koji su jednako privrženi duhovima, čitatelji i pisci tih priča nisu uopće tvrdili da osvajaju nove sfere i svjetove. Naprotiv, duhovi priča dizajnirani su kako bi zaštitili sferu obitelji, privatnog života od invazije velikog javnog svijeta znanosti i tehnologije. Utjelovljenje ove ideje pripitomljenog duha bit će Canterville Ghost Oscar Wilde, objavljen 1887., najpoznatija parodija viktorijskih hororističkih priča iz 19. stoljeća. Američka obitelj dobiva dvorac s duhom, ali umjesto da se boji drevnog duha, upoznaje ga s prednostima civilizacije, a potom mu pomaže pronaći, konačno, mir.
Legal Technique